...

VITA CONSACRATA: ALZATI E CAMMINA PER UN PRESENTE DI

by user

on
Category: Documents
0

views

Report

Comments

Transcript

VITA CONSACRATA: ALZATI E CAMMINA PER UN PRESENTE DI
VITA CONSACRATA: ALZATI E CAMMINA
PER UN PRESENTE DI PASSIONE E UN FUTURO DI SPERANZA
+ Fr. José Rodríguez Carballo, ofm
Arcivescovo Segretario CIVCSVA
Sono in molti a chiedersi: Com’è lo stato attuale di salute della vita consacrata? E molte sono anche
le risposte a questa domanda. Tutto dipende da chi fa la domanda e da chi dà la risposta. Molto dipende
anche dagli occhi con cui si guarda la vita consacrata e dai giudizi e pregiudizi dai quali si parte.
Da parte mia non pretendo di dare una risposta obiettiva e convincente al cento per cento. E
nemmeno pretendo di dare una risposta innovativa. Peccherei di presunzione. La mia unica intenzione, e
forse la mia pretesa, è quella di offrire una risposta che, insieme a quella di molti altri, possa avvicinarci a
questa forma di vita cristiana che è nel cuore stesso della vita della Chiesa, e che, non senza fatica, cerca di
farsi strada in mezzo a una società sempre più secolarizzata, e in una Chiesa che non sempre la comprende
per ciò che realmente è, ma piuttosto per la mano d’opera che presta.
1.- Un tempo segnato dalla crisi1
Tre immagini forti e insieme suggestive
Molti di quelli che tentano di fare una diagnosi della vita consacrata nel momento attuale si valgono
di alcune immagini. Queste immagini hanno una valenza positiva e una negativa.
Una prima immagine che viene utilizzata per parlare della situazione attuale della vita consacrata è il
tramonto. Data la mancanza di vocazioni, molte opere, finora condotte dai consacrati, finiscono per
chiudersi, e molte presenze spariscono. Questo induce non pochi a pensare che la vita consacrata va male.
Alcuni di loro non esitano ad avanzare previsioni gravi, affermando che, specialmente la vita consacrata
femminile attiva, nel modo in cui è sorta e si è sviluppata negli ultimi tre secoli, centrata su ministeri
concreti, come possono essere, tra gli altri, l’educazione o la sanità, e presentandosi come il braccio
diaconale della Chiesa, ha i giorni contati. Secondo loro, molti di questi Istituti sono nati come risposta
puntuale a determinate necessità del momento, oggi assolte dalla società; essi avrebbero compiuto la loro
missione, e non avrebbero più ragione di essere. Questi sono coloro che pensano che la vita consacrata è al
tramonto, usando questa immagine per indicare qualcosa che giunge alla sua fine.
Questa accezione del termine tramonto è certamente corretta. Così, quando parliamo del “tramonto
del giorno” o del “tramonto della vita” pensiamo a un giorno che sta per terminare o a una vita che si
avvicina alla sua fine. Senza dubbio anche questa immagine può aprirci alla speranza. Il canto del gallo
annuncia il tramonto della notte e il sopraggiungere del giorno. Il tramonto ci parla di qualche cosa che
muore, ma anche di qualche cosa di nuovo che si avvicina: il tramonto lascia sempre il passo all’alba. Non si
potrebbe vedere questo stesso fenomeno nella vita consacrata attuale? Certamente. In essa sono molte le
cose che sono cambiate rispetto ai tempi passati. Ma è anche molta la vita che si va dispiegando, tanto nella
cosiddette “nuove forme” di vita consacrata, come nei carismi storici. Basta guardare con gli occhi della
fede che “i campi già biondeggiano per la mietitura” (cf. Gv 4, 35).
Altri, sottolineando la gravità della situazione in cui si trova attualmente la vita consacrata, utilizzano
altre due immagini: caos e notte oscura.
Caos è un’immagine forte, ma anche suggestiva, per le sue risonanze bibliche. Secondo dette
risonanze, questa immagine ha connotazioni negative, ma ci introduce anche in prospettive altamente
positive. Così, caos ci parla certamente di confusione, ma anche della meravigliosa opera della creazione.
È lo stato in cui si trova l’universo (cf. Gen 1, 1) prima che apparisse in esso tutto ciò che forma la sua
ricchezza e bellezza, prima che comparisse l’ordine della creazione, opera del Creatore che, con la sua
parola, mise tutto al suo posto, (cf. Sal 148, 5).
L’immagine del caos ci parla anche di paura, di disorientamento, ma anche del trionfo della
misericordia del Signore e della nascita del popolo di Dio. Paura e disorientamento per “la terra spaventosa”
del deserto (cf. Dt 1, 19), prima di entrare nella terra promessa in cui scorrono latte e miele. Deserto, luogo
1
Il termino crisi, come si vedrà è ambivalente, in quanto può essere di vita o di morte.
1
di prova, ma anche della nascita del popolo di Dio, luogo di infedeltà e di “mormorazione” del popolo (cf.
Es 14, 11), e quindi di chiamata alla conversione (cf. Dt 8, 2ss. 15-16), ma anche luogo del trionfo della
misericordia divina (cf. Num 20, 13); luogo voluto dal Signore per educare e guidare il suo popolo. Paura e
disorientamento è ciò che si annida nel cuore dei discepoli di Gesù dopo la sua morte (cf. Lc 24, 11ss), ma
che si vede ampiamente superato dalla gioia dell’incontro con il Risorto (cf. Lc 24, 41). L’immagine del
caos indica dunque situazioni critiche, ma ci parla anche di opportunità e preludio a qualcosa di nuovo.
Il tema della notte oscura è molto diffuso nella letteratura spirituale cristiana, specialmente nella
tradizione mistica. Antecedenti biblici si possono trovare nel ricordo di Mosè che avanza verso “nube oscura
dove era Dio” (Es 20, 21). Per i mistici, particolarmente per san Giovanni della Croce, al quale si deve che
l’espressione sia divenuta popolare per indicare il cammino dell’uomo verso Dio 2, la notte oscura richiama
momenti di crisi profonda, momenti di prova, di potatura e purificazione dei sensi e dello spirito, nei quali è
possibile camminare soltanto nella fede. L’esperienza dei mistici, dunque, ci apre al significato positivo
della notte oscura. Per loro la notte è portatrice di luce di amore, in quanto prepara l’anima all’unione con
Dio nell’amore, attraverso la contemplazione. In tal modo possiamo ben dire che la crisi che si vive durante
la notte oscura è, dunque, una crisi di crescita.
Come già detto prima, le immagini di tramonto, caos e notte oscura non hanno un unico senso:
positivo o negativo. Il loro significato dipende, piuttosto, dal contesto in cui vengono usate. Ciò che indicano
sono situazioni segnate dalla crisi propria del passaggio dalla morte alla vita, nei diversi ambiti, situazioni
delicate e difficili dalle quali si può estrarre vita solo rimanendo fondati nella fede; situazioni non facili, che
possono convertirsi in un kairos solo mediante sacrificio e morte. Un sacrificio che comporta il camminare .non sappiamo per quanto tempo, ma che certamente non sarà breve -, nella notte dell’incertezza, ricercando
senza posa il senso pieno della nostra vita di consacrati. Una morte che porta con sé il morire a molte
sicurezze accumulate dalla vita consacrata lungo la sua storia, per aggrapparsi, con una fede adulta e una
profonda purificazione delle false immagini di Dio, al Dio della storia che, anche se sembra dormire,
cammina con noi in una barca scossa dall’uragano della storia (cf. Mc 4, 35ss).
Tempi duri, delicati e ardui
Aspettare una nuova creazione in un momento in cui sembra che dovunque regni il caos, scrutare
l’orizzonte nella notte oscura, e rimanere “sentinelle del mattino” in pieno tramonto, non è facile, né si deve
dare per scontato, come dimostrano le diverse risposte che vengono date in tale situazione. È significativo
l’invito che Papa Benedetto XVI ci ha rivolto nel suo ultimo intervento sulla vita consacrata, pochi giorni
prima della sua rinuncia alla Sede di Pietro, nel chiederci: “Non unitevi ai profeti di sventura che
proclamano la fine o il non senso della vita consacrata nella Chiesa dei nostri giorni.” 3 Non sarà che tra gli
stessi consacrati abbondino i profeti di sventura?
Sì, nella situazione che la vita consacrata vive non è facile la traversata attraverso il deserto del caos,
la notte oscura e il tramonto. È necessario “essere consapevoli del momento in cui viviamo” (cf. Rm 13, 11);
stare di guardia tutto il giorno e tutta la notte, in piedi e con gli occhi del cuore a scrutare l’orizzonte per non
farsi sorprendere dal nemico, come fa la sentinella (cf. Is 21, 6ss), “svegli e vigilanti”4, “con le lampade
accese (cf. Lc 12, 35ss), per non cadere, vittime del sonno, in un letargo che inesorabilmente conduce alla
morte, con una fede adulta e una speranza incrollabile, nutriti dal pane della Parola e dell’Eucaristia, per
non venir meno nel cammino che abbiamo iniziato e che non sappiamo quando si concluderà.
La storia del popolo di Israele ci mostra che il cammino per il deserto è duro. Nelle situazioni in cui
viviamo, segnate spesso dal vuoto, dal silenzio di Dio e dall’aridità spirituale, non è facile accorgersi che lui
cammina con noi. (cf. Gb 23, 8-9) e che agisce anche nella “crisi” e nei momenti di oscurità. In tali momenti
è necessario essere ben equipaggiati: rivestiti di Gesù Cristo e indossando le armi della luce, come esorta
Paolo (cf. Rm 13, 11-14).
Momento di lucidità
2
Giovanni della Croce scrisse la poesia Noche oscura e due commenti ad essa: Subida al Monte Carmelo y Noche oscura. I due
commenti rimasero incompleti. In entrambi ha indicato i Segni che indicano il passaggio dalla meditazione alla contemplazione:
Subida 2, 13; Noche 1, 9.
3
Benedetto XVI, Omelia nella Giornata mondiale della vita consacrata, 2 febbraio 2013.
4
Idem.
2
Non tutto va bene della vita consacrata, come alcuni si sentono in dovere di dire, né tutto va male,
come annunciano i profeti di sventura. In un momento di crisi come il nostro, è necessario accogliere una
prima sfida con cui oggi si confronta la vita consacrata e che alcuni considerano come la sfida
propedeutica, in quanto ci apre l’accesso a molte altre sfide: quella del sincerarsi5, quella di fare verità sulla
situazione della vita consacrata in questi momento, assumendola con la responsabilità propria di un adulto.
Che cosa significa assumere la sfida di fare verità, con serenità e responsabilità?
Assumere serenamente e responsabilmente la sfida di fare verità comporta che superiamo il discorso
estetico sulla vita consacrata e la semplice formulazione dell’ideale della medesima6, per addentrarci
nell’analisi rigorosa della situazione attuale per cui passa la vita consacrata, accettando con sano realismo il
fatto che noi consacrati stiamo vivendo una situazione critica, un momento di crisi che, come la stessa
etimologia del termine indica, ci chiede di essere lucidi e di prendere decisioni coraggiose, benché non
sempre popolari.7.
Assumere serenamente e responsabilmente la sfida di fare verità comporta andare oltre la ricerca di
certe spiegazioni sulle cause che ci hanno portato a questa situazione critica: è necessario reagire, compiere
passi concreti per uscire da questa situazione. Le analisi e le diagnosi sono necessarie, ma non sono
sufficienti. Giunge il momento in cui bisogna agire, anche senza essere scuri al cento per cento che quello
che facciamo è il più adatto al momento che stiamo vivendo. Qui è vero anche quanto dice Antonio
Machado: Viandante, non c’è strada, si fa strada camminando.
Assumere serenamente e responsabilmente la sfida di fare verità richiede il superamento della
tentazione di scusarsi o di eludere le proprie responsabilità. Una situazione pericolosa, abbastanza frequente,
che paralizza il presente e compromette il futuro, è quella di cercare colpevoli, creare capri espiatori, o
semplicemente quella dell’autogiustificazione. La situazione attuale della vita consacrata è tanto complessa
che in essa confluiscono numerosi fattori e molti agenti. Il processo di fare verità deve tenerne conto e – è
necessario ricordarlo – esso non è tale se non porta all’autocritica, a una profonda verifica, a riparare falli
commessi nel passato e a prevenire errori nel futuro.
Assumere serenamente e responsabilmente la sfida di fare verità significa non fermarci ad esercizi di
sopravvivenza, siano essi istituzionali o individuali, come: occuparsi solo della riparazione della “pianta
fisica”, scrivere e riscrivere la grandiosa storia del passato, scrivere bei documenti, occultarci nell’attivismo
sfrenato, optare per la fuga mistica o per la pseudo spiritualità... Ciò potrebbe distrarci dal compito urgente
di fondarci sull’essenziale, o di confondere i desideri e gli ideali con la realtà.
La sfida del fare verità con serenità e responsabilità richiede tutto questo. Una sfida, quella di fare
verità, a cui non è facile rispondere, ma a cui è urgente dare una risposta perché è profondamente
evangelica. A cinquant’anni dal Concilio il momento è arrivato. È necessario fare verità sulla situazione in
cui ci troviamo e prendere le decisioni che riteniamo più opportune perché il momento di crisi si trasformi in
kairós e in momento di grazia.
Questo porterà indubbiamente a una crisi dell’immagine che abbiamo costruito sulla vita consacrata.
Mi sembra molto suggestiva l’immagine della creta nelle mani del vasaio (cf. Ger 18, 1-6). La vita
consacrata sempre, ma particolarmente in questi momenti, è chiamata a lasciarsi modellare dalle mani
amorose del Dio vasaio. A volte ci si chiede di infrangere il bel vaso che abbiamo ereditato, contemplato,
amato e ricreato, per vivere una nuova tappa in questa meravigliosa avventura di cui il Signore ci ha fatto
protagonisti: la rifondazione della vita consacrata.
Questo è il doloroso, ma necessario, inizio della conversione: la frantumazione dell’io/noi ideale che
abbiamo formato e che a volte è lungi dal corrispondere all’io/noi reale. Senza questa crisi non si farà verità,
non ci sarà un rinascere della vita consacrata e neppure la rinascita della vita nuova iniziata con il battesimo
(cf. Rm 6, 4). Saranno anche necessarie una profonda onestà nei confronti della realtà e fedeltà alla realtà,
5
Felicísimo Martínez, Situación actual y desafíos de vida religiosa, Vitoria 2004; Frontera 44, pp. 13ss.
Il Santo Padre nella Lettera Apostolica rivolta a noi consacrati, ci dice: “Mi attendo non che teniate vive delle utopie, ma che
sappiate creare altri luoghi, dove si viva la logica evangelica del dono, della fraternità, dell’accoglienza della diversità, dell’amore
reciproco.”, Papa Francesco, Lettera Apostolica ai consacrati, Roma, 21 novembre 2014, II, 2.
7
La crisi che la vita consacrata sta vivendo non è di tipo morale, ma piuttosto esistenziale, di significato, di senso e di missione.
In ogni caso è necessario ricordare che la crisi non è positiva o negativa in se stessa. Tutto dipende dalle decisioni che si
prendano o che si tralasci di prendere.
6
3
poiché solo così la vita consacrata potrà dire il suo “sì” al Dio che chiama nella storia e nella vita di ogni
giorno.
Tempo propizio per il discernimento
Quanto detto esige discernimento. Il termine discernimento viene dal latino discernere che
corrisponde al greco diácrisis. Entrambe le espressioni possono essere tradotte con: vagliare, separare,
distinguere una cosa dall’altra. In ultima analisi, per noi, è distinguere la voce di Dio dalle altre voci, ciò che
viene da Dio e ciò che gli è contrario8. Con parole di Francesco d’Assisi, il discernimento consiste nel
percorrere un camino di fede che porti il credente ad “avere lo spirito del Signore e la sua santa
operazione”9, in modo che possa “fare ciò che sappiamo che tu vuoi [Signore] e vogliamo sempre ciò che ti
è gradito”10. Per Ignazio di Loyola, discernere è cercare in tutto ciò che più piace al Padre 11. Nel
discernimento di cui stiamo parlando non si tratta dunque di scegliere tra il bene e il male, perché per questo
basterebbe la legge morale, ma di scegliere tra il bene e il meglio, tra il bene e il bene, come chiede san
Benedetto nella sua Regola.
La fonte ultima del discernimento non siamo noi, è lo Spirito che purifica, illumina e accende, e che
dà un amore e una conoscenza tali che trasformano il cristiano in una “persona spirituale” (cf. Rom 5, 1-5;
1Cor 1, 12), permettendole di “giudicare (anakrinei) tutte le cose” grazie alla misteriosa sapienza divina
nascosta ai sapienti secondo il mondo e rivelata agli umili e ai piccoli cf. Mt 11, 25ss), che si pongono in
“ascolto”, per conoscere tutto quello che Dio ci ha dato (cf. 1Cor 1, 7. 12).
Il discernimento quindi non è principalmente questione di analisi, ma questione di trasformazione
interiore, di sviluppo della vita spirituale, che dà al credente “gli occhi dello Spirito”, per “vedere-conoscerecredere” e seguire in tutto la volontà del Signore12. A questo mira il discernimento cristiano e il
discernimento nella vita consacrata: all’apertura incondizionata alla volontà del Padre e a un atteggiamento
basilare di incondizionata disponibilità a seguire in tutto questa volontà.
Se il discernimento è determinante nella vita cristiana, essenziale come la ricerca e il compimento
della volontà di Dio, tanto più lo è nella VR, particolarmente in questi tempi, che, senza cessare di essere
“delicati e difficili” e a volte proprio per questo, sono propizi per un discernimento alla luce della fede:
“camminiamo nella fede e non nella visione” (2Cor 5, 7). I consacrati, a livello personale, non possono
eludere la domanda che si poneva Francesco d’Assisi: Signore, che cosa vuoi che faccia?, così come a
livello comunitario non possono non chiedersi: Che cosa dobbiamo fare, fratelli? (At 2, 37). Il tutto a partire
dalla fede, l’unica che conduce a una esperienza reale del Dio che cammina con noi (cf. Gen 28, 16) e ci
circonda da ogni parte (cf. Sal 139ss), esperienza che, d’altra parte, ci introduce in una vita guidata dallo
Spirito, vero artefice del discernimento.
A livello personale, il discernimento, per san Francesco d’Assisi, presuppone apertura alla volontà di
Dio, sintonia con lo Spirito, indifferenza spirituale, identificazione con Cristo, sguardo di grazia alla realtà e
un atteggiamento fondamentale di incondizionata disponibilità. Esige anche lo spogliamento, il “vivere nulla
proprio”, l’amore gratuito, l’umiltà e l’obbedienza caritativa13. Per santa Teresa comporta l’amore intenso e
gratuito, la liberazione piena e il servizio incondizionato14. A livello comunitario presuppone
comunità/fraternità con una conoscenza adeguata della loro identità umana, cristiana e religiosa e con una
visione realistica delle loro possibilità e dei loro limiti. Comunità/fraternità nelle quali emergano i tratti di
maturità e integrazione affettiva, con capacità di affrontare i conflitti mediante la riflessione e il dialogo.
Comunità/fraternità aperte alla lettura evangelica dei segni dei tempi, senza cadere nell’autocompiacimento.
Comunità/fraternità che vivano in tensione escatologica, in progressivo incontro con i valori definitivi, in
base ai quali sono disposte a vagliare ogni cosa, astenersi dal male e aderire al bene (cf. 1Tes 5, 21-22).
Il discernimento va fatto alla luce del Vangelo, del proprio carisma e dei segni dei tempi.
8
Giovanni Paolo II, Vita consecrata, 73.
San Francesco d’Assisi, Regola Bollata 2, 9.
10
San Francesco d’Assisi, Lettera a tutto l’Ordine 50.
11
Cfr. Carlos Palmés, Discernir es buscar en todo lo que más agrada al Padre. Ignacio de Loyola, Vitoria 2009, Frontera 65,
12
Cf. San Francesco d’Assisi, Ammonizione 1; Julio Herranz, El discernimiento en Francisco de Asís, Vitoria 2009, Frontera 66,
60ss.
13
Julio Herranz, El discernimiento en Francisco de Asís, Vitoria 2009, Frontera 66, 85-92.
14
Cf. Maximiliano Herraiz, Discernimiento espiritual en Teresa y Juan de la Cruz, Vitoria 2008, Frontera 71ss.
9
4
Se la vita consacrata è radicata nel Vangelo ed è chiamata ad essere “esegesi vivente” del Vangelo15,
la prima fedeltà alla vita consacrata è al Vangelo, a Gesù, Vangelo del Padre all’umanità. È per questo che la
vita consacrata deve lasciarsi “continuamente interpellare dalla Parola rivelata”16 e “rivedere costantemente
se stessa alla luce della Parola di Dio”17, particolarmente dal Vangelo, “cuore della Parola di Dio”18. La vita
consacrata non può prescindere dal Vangelo nell’ora di fare verità su se stessa e nell’ora di discernere per
passare da ciò che è buono a ciò che è migliore. Dal Vangelo la vita consacrata trarrà “la luce necessaria per
quel discernimento individuale e comunitario” che la aiuti “a cercare nei segni dei tempi le vie del
Signore”19. Il Vangelo è il primo criterio di discernimento: tutto quello che da esso si possa giustificare sarà
giustificabile per la vita consacrata. Al contrario, quello che non si possa giustificare secondo il Vangelo non
sarà giustificabile per la vita consacrata.
D’altra parte, nel discernimento noi consacrati dobbiamo sempre tener presente il carisma che per la
professione ci siamo impegnati a vivere, custodire, approfondire e sviluppare costantemente con “fedeltà
creativa”20, in sintonia con il corpo di Cristo in perenne crescita, e che suppone una profonda identificazione
con lui.
La vita consacrata è varia, e in questa pluralità risiede la sua ricchezza. Tale pluralità deriva dai
diversi carismi, che sorgono come risposta a determinate esigenze della vita cristiana e da “un profondo
ardore dell'animo di configurarsi a Cristo per testimoniare qualche aspetto del suo mistero”21. Carismi che
sono frutti “dello Spirito Santo, che sempre agisce nella Chiesa”22, doni dello Spirito23 al Popolo di Dio, e
che la Chiesa è chiamata a saper accogliere, far fiorire, esaminare, autenticare, custodire, difendere e aiutare
a maturare con gratitudine e riconoscenza”24.
Infine, nel discernimento vanno tenuti presenti i segni dei tempi: evento della vita che segnano una
determinate epoca della storia e attraverso i quali il cristiano si sente interpellato da Dio e chiamato da adre
una risposta evangelica. I segni dei tempi sono, così, raggi di luce presenti nella notte oscura della nostra
vita e del nostro popolo, fari generatori di speranza, in quanto ci permettono di ascoltare la voce del Signore
e di scoprire la sua presenza negli avvenimenti della storia.
Se per il cristiano saperli interpretare è una esigenza (cf. Lc 12, 56), i consacrati non possono fare a
meno di prestare grande attenzione ai segni dei tempi. Essi dovrebbero presentarsi nella Chiesa come gli
esperti nello scrutare questi segni e nell’interpretarli alla luce del Vangelo25. La loro lettura e la risposta ad
essi dal Vangelo impediranno che i consacrati si installino e si ripetano, e permetteranno loro, in cambio, di
“riprodurre con coraggio l’intraprendenza, l’inventiva e la santità dei fondatori e delle fondatrici”26·
Stagione opportuna per coltivare le radici
Alcuni si servono dell’immagine dell’inverno per parlare di una nuova opportunità per la vita
consacrata.
L’immagine dell’inverno è ambivalente. Apparentemente l’inverno è un tempo di morte. Molti sono
gli alberi che perdono le foglie, non ci sono fiori e mancano i frutti. La natura si presenta come sterile, si
addormenta e sembra che sia giunto il momento di morire.
Ma sotto questa morte apparente e questa sterilità che ai nostri occhi può apparire come definitiva, si
nasconde una grande rivitalizzazione. L’inverno è il tempo in cui la vegetazione lavora in profondità e le
radici sono molto attive, garantendo, con il loro lavoro umile e silenzioso, la continuità della vita.
Così succede nella vita consacrata. Diminuiscono le vocazioni, abbondano gli abbandoni, la piramide
dell’età si è capovolta, dato che gli anziani sono più numerosi dei giovani. La fedeltà è messa alla prova e
15
Benedetto XVI, Verbum Domini, 83.
Giovanni Paolo II, Vita consecrata 81; cf 73.
17
Idem 85.
18
Catechismo della Chiesa Cattolica, 125.
19
Giovanni Paolo II, Vita consecrata 94.
20
Giovanni Paolo II, Vita consecrata 37.
21
CIVCSVA – CO, Mutuae relationes 1978, 51.
22
Paolo VI, Evangelica testificatio 11.
23
Vaticano II, Lumen gentium 4; 12; 43-45; Perfectae caritatis 1-5; 15; Giovanni Paolo II, Vita Consecrata 36.
24
Antonio Romano, Carisma, en Diccionario teológico de la vida consagrada, Edc. Claretienas, Madrid 1990, 150.
25
Vaticano II, Gaudium et spes, 4.
26
Giovanni Paolo II, Vita consacrata 37.
16
5
anche la speranza e la pazienza, come a prova furono messe la fede, la speranza e la pazienza del popolo di
Israele durante il lungo peregrinare nel deserto.
In queste circostanze, condotta per mano dalla Chiesa, la vita consacrata è chiamata a lavorare
sull’essenziale, su quello che realmente le dà significato profondo, di là dal numero e dall’efficienza.
L’inverno è il tempo della radicalità nascosta, e, sebbene doloroso, l’inverno è il tempo di passaggio verso
una nuova vita, verso un nuovo modo di garantire la significatività evangelica che non può mai mancare
nella vita consacrata e, talvolta, di renderla ancora più “visibile”, tenendo presente che essa va di pari passo
con la kénosis, l’abbassamento, la morte (cf. Gv 12, 24), e con la minorità, e che tutto questo esige una fede
robusta, incrollabile, una speranza certa e contro ogni speranza, una speranza militante, una pazienza
costante, a tutta prova (cf. Gc 5, 7-8). Questa è la “visibilità” e la “fecondità” dell’opera redentrice di Cristo
(cf. Fil 2, 5-8). “Visibilità” e “fecondità” che non possono mai mancare nella vita consacrata e che le
garantiranno un futuro piano di speranza (cf. Fil 2, 5-8).
2.- Radiografia della vita consacrata: tra luci e ombre
Non è facile avvicinarsi alla realtà attuale della vita consacrata senza cadere in un certo
soggettivismo. Di fatto, la diagnosi che si fa della vita consacrata nel momento attuale va da una visione
esageratamente positiva, che non vede in essa alcun problema, a una visione catastrofica, che tiene conto
soltanto degli elementi negativi che pure, indubbiamente, si trovano in essa. La prima visione corre il rischio
di non tener conto dei problemi reali che la vita consacrata sta attraversando; la seconda corre il rischio di
non vedere l’opera dello Spirito che continua a soffiare abbondantemente sui consacrati e, attraverso di essa,
nella vita della Chiesa.
Come in ogni realtà ecclesiale, anche nella vita consacrata vi sono luci e ombre, segni di vita e segni
di morte, santità e peccato (cf. VC 13). Considerando l’obiettivo di questo informe, passiamo
sommariamente in rassegna le luci e le ombre nella vita consacrata oggi, quello che ci rattrista, quello che ci
preoccupa e anche quello che urge per una vita consacrata che, come chiede Papa Francesco, sia capace di
svegliare il mondo. Mi accosto a questa realtà sulla base della mia conoscenza della vita consacrata,
conoscenza ampliata in questo anno e mezzo in cui lavoro nel Dicastero, grazie all’analisi dei documenti che
ci giungono e al dialogo permanente con la realtà della vita consacrata attraverso l’incontro con i consacrati
e specialmente con i Superiori/e generali.
Ancor meno facile è decifrare il futuro della Vita Consacrata. Esso non si trova qua o là, ma nelle
mani di Dio. Ad ogni modo, pur senza vedere compiutamente ciò che lo Spirito sta suscitando nella vita
consacrata, tenendo conto del nuovo che sta germinando tra di noi, al ritmo di altre realtà che muoiono,
possiamo già identificare alcuni germogli di novità e di futuro.
Con timore e tremore, ci avviciniamo, quindi, all’oggi e al domani - che in molti casi è già oggi della vita consacrata.
Ci rattrista
← Una vita consacrata autoreferenziale, ripiegata su se stessa, più preoccupata della propria sopravvivenza
che della missione di annunciare la Buona Notizia “ai vicini e ai lontani”.
← Una vita consacrata più preoccupata del numero che della significatività evangelica, più preoccupata per
le opere da mantenere che per la profezia che non dovrebbe mancare in essa.
← Una vita consacrata più interessata alla sicurezza che deriva dalla frequentazione di ciò che è di sempre “si è sempre fatto così” - che ad andare verso le frontiere esistenziali di oggi.
← Una vita consacrata attanagliata da una “anemia spirituale” che preoccupa, perché la porta ad installarsi
nella mediocrità, le impedisce di vivere il presente con passione e di guardare al futuro con speranza.
← Una vita consacrata dominata dall’accidia: “una cronica scontentezza, che inaridisce l’anima” (Evangeli
Gaudium (=EG) 277), che “paralizza” qualsiasi tentativo di “fedeltà creativa” (cf. EG 81), che produce una
fatica tesa, pesante, insoddisfatta (cf. EG 82) che domina il ritmo della vita con l’ansia di risultati immediati,
che non tollera contraddizione, fallimento, critica, croce (cf. EG 82).
← Una vita consacrata senza mistica, demotivata e annoiata, abitudinaria; una vita consacrata che produce
“vite a metà”, asfissiate dall’inerzia di un ordine immutabile e di tradizioni che non si mettono in
discussione; vite che vita non sono, per il loro essere assoggettate al funzionamento delle istituzioni.
6
← Una vita consacrata più professionalizzata che testimonianza del Dio della vita, che genera passione,
speranza e allegria, che suscita forte attrazione, grazia e simpatia, che interpella, attrae e seduce.
Ci preoccupa
Senza cercare colpevoli, senza però chiudere gli occhi alla realtà, nella vita consacrata dobbiamo
riconoscere sintomi che preoccupano, in quanto occultano la bellezza del seguire Cristo in essa. Se
segnaliamo questi sintomi non è per cadere in complessi di colpa, ma, semplicemente, per cercare di
superarli.
Ci preoccupa:
↘ La fragilità che si nota in alcuni Istituti. Questa fragilità ha diverse manifestazioni: il numero ridotto dei
suoi membri27; le assenze dalla casa religiosa28, le esclaustrazioni29, le dimissioni30, i continui ricorsi al
Dicastero o al tribunale della Segnatura Apostolica e la mancanza di cambio negli incarichi di governo,
come si vede specialmente tra le monache di clausura, dove la postulazione dell’abbadessa sta diventando
una prassi troppo frequente31. La fragilità si nota anche nella fusione, unione e soppressione di Istituti
religiosi32. Quanto alla vita monastica, sono anche frequenti le soppressioni di monasteri33.
↘ Lo sfasamento tra la legislazione e le possibilità reali di un Istituto. Questo sfasamento si vede nelle
numerose dispense dal diritto proprio34. Penso che sarebbe bene semplificare le Costituzioni. Molte cose
contenute in esse potrebbero passare agli Statuti o Regolamenti, che non richiedono l’intervento della Santa
Sede. Non è infrequente la “sanatio”, soprattutto in rapporto al noviziato, il che dimostra la non conoscenza
del Diritto, sia proprio che universale.
↘ L’elevato numero di abbandoni ogni anno nella Vita Consacrata 35 e la mancanza di ricambio
generazionale, per cui non pochi Istituti sono destinati a scomparire in breve tempo e altri sono chiamati a
fondersi con Istituti che hanno un carisma simile.
↘ L’elevato numero di Istituti commissariati36 e le numerose Visite Apostoliche che si stanno effettuando37,
a motivo, principalmente, di quattro situazioni dolorose e a volte scandalose: problemi affettivi, in qualche
caso negli stessi fondatori/fondatrici38; formazione, talvolta anti-conciliare; gestione economica poco
trasparente, nella quale il denaro “governa invece di servire” (cf. EG 57-58)39; autoritarismo nell’esercizio
dell’autorità.
27
Secondo i dati di cui disponiamo al 31 dicembre 2012, in questo momento c’erano: 28 Istituti (1 di rito orientale) e 2 Società di
vita Apostolica, tutti questi maschili, che contavano tra 55 e 99 membri; e 36 Istituti maschili (5 di rito orientale) e 2 Società di
Vita apostolica, anch’esse maschili, con meno di 50 membri. Quanto agli Istituti femminili i dati, nel medesimo anno, c’erano 212
Istituti (5 dei quali di rito orientale) e 3 Società di Vita apostolica tra 50 e 99 membri, e 161 Istituti (dei quali 1 di rito orientale) e
1 Società di Vita apostolica con meno di 50 membri. Tutti questi dati si riferiscono a Istituti di Diritto Pontificio.
28
Dal 2008 al 2013 il Dicastero ha autorizzato 761 casi di assenza dalla casa religiosa.
29
Sempre dal 2008 al 2013 sono state date 1.402 esclaustrazioni, delle quali 72 sono state imposte.
30
Dal 2008 al 2013 il nostro Dicastero ha confermato 1.075 decreti di dimissione.
31
Nel periodo di tempo dal 2008 al 2013 sono state approvate 488 postulazioni. Il Dicastero approva fino alla quarta
postulazione senza difficoltà. A partire dalla sesta nomina la abbadessa. In altre circostanze impone una abbadessa di un altro
monastero. Sempre nel periodo di tempo dal 2008 al 2013 il Dicastero ha nominato 99 abbadesse.
32
Dal 2008 al 2013 il Dicastero ha accompagnato 1 unione, 22 fusioni e 3 soppressioni di Istituti religiosi.
33
Dal 2008 al 2013 sono stati soppressi 121 monasteri e 2 Federazioni.
34
Sempre nell’arco di tempo che va dal 2008 al 2013 si sono contate 1.073 dispense, in maggior parte relative alla normativa del
noviziato o della professione temporanea o perpetua. A queste si devono aggiungere 28 dispense dall’impedimento del vincolo
matrimoniale.
35
Il numero totale di abbandoni della vita consacrata è di circa2.000 all’anno, contando i casi che passano dalla nostra
Congregazione. A questi dati si deve aggiungere i casi che passano dalla Congregazione per il Clero e dalla Congregazione per la
Dottrina della fede.
36
Secondo le statistiche di cui disponiamo, dal 2008 al 2013 ci sono stati 39 Commissariamenti.
37
Dal 2008 al 2013 sono state decretate 132 Visite Apostoliche negli Istituti di vita apostolica.
38
In questo momento si indaga sul comportamento di una quindicina di fondatori.
39
La lettera circolare Linee orientative per la gestione dei beni ecclesiastici da parte dei consacrati, così come il Simposio che il
Dicastero ha celebrato sul tema nello scorso mese di marzo, con una entusiasta accoglienza e partecipazione, vogliono essere un
aiuto per una gestione adeguata dei beni appartenenti agli Istituti. Stiamo raccogliendo suggerimenti per elaborare una
Istruzione sul tema.
7
↘ L’inadeguata gestione economica di alcuni Istituti. In questo momento la gestione dei beni è un problema
che preoccupa vari Istituti. In qualche caso è per aver accumulato troppo denaro, in altri perché la gestione
inadeguata dei beni ha portato l’Istituto a una situazione deficitaria difficile da condurre. Di solito
quest’ultima situazione è dovuta a una gestione dei beni troppo personalista, soprattutto da parte degli
economi.
↘ L’inadeguato esercizio del servizio di autorità in alcuni Istituti, che porta ad aggrapparsi al potere e a una
“politica” che in non pochi casi ha poco a che vedere con il Vangelo e molto con la “logica del mondo”.
Stanno aumentando i superiori/e che desiderano permanere nei posti decisionali, e non sono pochi i casi di
autoritarismo.
↘ La “mondanità” che appare in non pochi consacrati e che si vede in uno “stile di vita” che ha poco a che
fare con lo spirito del Fondatore/Fondatrice. Non possiamo tacere un certo imborghesimento e
l’accomodamento di alcuni consacrati, che offuscano il volto della vita consacrata.
↘ Un attivismo alienante che è lontano dal favorire la creatività, e che anzi relativizza la vita fraterna in
comunità, la vita di preghiera e la stessa idea di consacrazione. Detto attivismo porta con frequenza a un
indebolimento motivazionale, alimentato da frustrazione, astio, delusione, indifferenza.
↘ La ricerca dell’autorealizzazione, che non tiene conto delle esigenze della vita fraterna in comunità e delle
esigenze del Regno di Dio, espressione di un individualismo invadente che vede tutto dal punto di vista
dell’autoreferenzialità.
Ci rallegra
Questo periodo che ci separa dal Concilio, delicato e faticoso senza dubbio, “non privo di tensioni e
di travagli”, è stato anche un periodo ricco di speranze, con un’abbondanza di progetti profondamente
segnati dal Vangelo, nel corso del quale molti consacrati, probabilmente la grande maggioranza, si sono
impegnati “con nuovo slancio” in un profondo rinnovamento spirituale e apostolico il cui frutto è una vita
consacrata “rinnovata e rinvigorita” (cf. Vita consacrata (=VC) 13). Per tutto ciò, mentre facciamo memoria
grata di questo periodo (cf. Novo Millennio Ineunte, 1), ci rallegriamo per:
→ La coerenza della gran parte dei consacrati che stanno facendo un serio sforzo per incarnare la vita
consacrata nel presente, con una chiara opzione per andare verso le differenti periferie esistenziali.
→ La nascita di nuovi istituti, il che mostra che questa forma di seguire Cristo si rinnova sempre40. Sono
stati eretti anche vari monasteri, specialmente in America e in Asia41.
→ Una vita consacrata fecondata da una viva spiritualità di comunione che porta ad aprirsi all’ “altro”, al
diverso, tanto nel seno della vita consacrata stessa, come nella Chiesa e fuori di essa; da una spiritualità
incarnata che si trasforma in profezia; da una spiritualità olistica che, senza cessare di tenere occhi e cuore
fissi nel Signore, non disprezza nulla che sia proprio dell’uomo e della donna creati a immagine e
somiglianza di Lui.
→ Una vita consacrata animata da un intenso desiderio di maggior radicalità carismatica e da una
appassionata fedeltà creativa.
→ Una vita consacrata preoccupata di offrire una formazione adeguata al momento attuale e che prepari alla
lettura dei segni dei tempi: una formazione integrale, permanente, accompagnata...
→ Una vita consacrata che dà priorità alla persona e che tende a semplificare le strutture, mettendole al
servizio delle persone e del carisma e della missione propria di ogni Istituto, senza rimanere ancorata alla
nostalgia di strutture e abitudini che non sono più portatrici di vita nel mondo attuale (cf. EG 108) né canali
appropriati per trasmettere il carisma proprio di un Istituto.
→ Una vita consacrata che guarda al mondo non come a un pericolo o una minaccia, ma come al proprio
“chiostro” e al suo campo propizio di missione; una vita consacrata che proietta sul mondo uno sguardo
aperto al dialogo e all’inculturazione.
→ Una vita consacrata che ha una chiara coscienza di ecclesialità, senza rinunciare al suo carattere profetico
e a un sano spirito critico all’interno della Chiesa.
40
Dal 2008 al 2013 sono stati eretti 20 Istituti religiosi (3 maschili e 17 femminili, di cui 3 in Africa, 7 in America, 3 in Asia e 7 in
Europa), 4 Società di vita apostolica (2 maschili e 2 femminili, di cui 3 in America e 1 in Europa) e 3 Istituti secolari femminili, tutti
di Diritto pontificio. Si aggiunga che il nostro Dicastero ha espresso 29 pareri favorevoli ai Vescovi interessati - o attraverso la
Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli - in vista dell’erezione diocesana di Associazioni pubbliche.
41
Nel periodo di tempo che stiamo analizzando si sono aperti 111 monasteri.
8
Ci preme
Né alla vita consacrata né alla Chiesa è permesso atrofizzarsi, paralizzarsi, ignorare il mondo nel
quale deve servire. Davanti a un cambio storico di paradigma, come quello che ci tocca vivere, in cui gli
uomini e le donne cambiano il modo di capire se stessi e di intendere i loro rapporti con il gruppo e con il
trascendente, la vita consacrata ha davanti a sé una grande sfida: cercare una “figura storica” più
significativa per l’uomo di oggi, fuggendo da due tentazioni che, per quanto contradditorie appaiano,
sarebbero egualmente pericolose: afferrarsi al passato, rimpiangendo nostalgicamente qualcosa che non
ritornerà; o cogliere la prima novità che appaia all’orizzonte, senza discernere se ci spinge nella direzione
dello Spirito che “soffia dove vuole” (cf. Gv 3, 8). I consacrati non possono essere né nostalgici né
avventurieri, ma uomini e donne che si lasciano rigenerare costantemente dal soffio dello Spirito.
È lo Spirito che ci spinge a:
↗ Una vita consacrata che si senta in cammino, centrata nel Signore, e sia segno del trascendente;
concentrata sugli elementi essenziali della sua identità: consacrazione, vita fraterna in comunità, missione; e
de-centrata, capace di andare alle periferie.
↗ Una vita consacrata assetata di Dio, animata dalla ricerca costante di un Dio che si lascia incontrare e che
ci coinvolge nella sua presenza nel mondo; una vita consacrata forte di una spiritualità unificata, in tensione
dinamica e di partecipazione; una vita consacrata disposta a lasciarsi rifare, ri-creare da Dio, “come l’argilla
nelle mani del vasaio” (cf. Jr 18, 1-6); una vita consacrata mistica, contemplativa, che sa vedere la
grandezza sacra del prossimo e scoprire la presenza di Dio in ogni essere umano; una vita consacrata che sa
aprirsi all’amore di Dio; una vita consacrata retta dalla fede condivisa e arricchita.
↗ Una vita consacrata assetata di vita fraterna in comunità e desideri di ricrearla, rendendola sempre più
leggibile per l’uomo e la donna di oggi; una vita fraterna in comunità animata da dialogo e discernimento
fraterni, che agevoli processi di corresponsabilità e di compartecipazione tra tutti i suoi membri; una vita
fraterna in comunità che sia scuola di umanità e di vita cristiana autentica; una vita fraterna in comunità con
forti segnali di una sana autonomia personale vissuta in comunione fraterna; una vita fraterna in comunità
nella quale si accetta la diversità come dono dello Spirito (cf EG 131), per fastidiosa che possa essere; una
vita fraterna in comunità che costruisca vincoli duraturi e non tanto funzionali e produttivi; una vita fraterna
in comunità che sia retta dalla legge della comunione.
↗ Una vita consacrata che accetti il mandato di prendere l’iniziativa (cf. EG 24): aprire sentieri, percorrere
nuove strade, riconoscere possibilità e non solo problemi; una vita consacrata che parla, con segni e parole,
della signoria di Dio nella storia di ogni uomo e di ogni donna.
↗ Una vita consacrata “in uscita”, che sa dove va (cf. EG 46); una vita consacrata “samaritana”, che si ferma
a rispondere alle emergenze missionarie del momento attuale, e sa ricalcolare e riprogrammare da esse le
sue attività; una vita consacrata capace di lasciare le 99 pecore e di andare in cerca di quella smarrita (cf. Lc
15, 3-7), di spazzare tutta la casa per trovare la dracma perduta (cf. Lc 15, 8-10); una vita consacrata che
abbia sempre le “porte aperte” per accogliere senza condizioni (cf. EG 46. 47).
↗ Una vita consacrata che chiama, richiama e annuncia, che è attenta alla sua dimensione profetica, dà
risalto ai valori del Vangelo e custodisce l’originalità evangelica della vita fraterna in comunità come segno
profetico contro-culturale che evoca il Regno.
↗ Una vita consacrata che non si lascia rubare la speranza (cf. EG 86), che non si lascia rubare la gratuità,
che non si lascia rubare la comunità e l’ideale dell’amore fraterno (cf. EG 92. 101), che non si lascia rubare
la giovinezza, che non si lascia rubare l’entusiasmo, la forza missionaria e la gioia di evangelizzare (cf. EG
80. 83. 109), che non si lascia rubare lo Spirito, che non si lascia rubare il Vangelo (cf. EG 97).
↗ Una vita consacrata consapevole delle numerose sfide che deve affrontare e che affronta con realismo, ma
anche con allegria, audacia e donazione fiduciosa; una vita consacrata che non accetta di essere un museo
che si ammira ma in cui nessuno vuole vivere, consapevole della sua chiamata a dare risposta ai “segni dei
tempi”, nei quali parla lo Spirito, che incessantemente la interpella.
Ha un futuro la Vita Consacrata?
È questa la domanda che molti si pongono oggi. Cito, perché le condivido pienamente, le parole di
Papa Benedetto XVI ai Vescovi del Brasile: « […] la vita consacrata come tale ha avuto origine con il
Signore stesso che scelse per sé questa forma di vita verginale, povera e obbediente. Per questo la vita
consacrata non potrà mai mancare né morire nella Chiesa» (5 novembre 2010).
9
Sì, c’è un futuro per la vita consacrata, ma certe forme di vita consacrata anacronistiche, obsolete,
antiquate, che dicono poco o nulla all’uomo e alla donna di oggi, non rimarranno, anche se apparentemente
hanno un certo successo per ciò che comportano di sicurezza e di potere. La vita consacrata ha un futuro
nella misura in cui si renda messaggera di testimonianza e significato, dia risposta ai “segni dei tempi” e
“con fedeltà creativa” sappia scoprire le radici dei diversi carismi e rileggerli nell’humus della cultura
attuale. Il futuro della vita consacrata, che è nelle mani di Dio, dipende anche in gran parte dalla capacità di
rinnovarla, ricrearla, riscoprirne il fondamento.
Questo comporta:
↕ Che la vita consacrata sia una profezia viva con l’esperienza di quei valori del Regno che, senza essere
esclusivi della vita consacrata, essa dovrebbe accentuare come provocazione, quali: la ricerca appassionata
di Dio, l’amore gratuito e senza frontiere, il condividere in solidarietà e comunione con una vita semplice,
modesta e gioiosa, la calda fraternità che accoglie, sostiene, stimola, perdona... Che la vita consacrata
condivida la missione di Gesù Cristo, il quale chiama a lavorare nella sua vigna al servizio del Popolo di Dio
che cammina, lotta, soffre e spera, in una incondizionata obbedienza allo Spirito che crea, ricrea a fa nuove
tutte le cose.
↕ Che la vita consacrata sappia vivere uno stile alternativo e contro-culturale, che non alteri la sua funzione
profetica, non offuschi il suo carattere simbolico, non perda la sua grinta escatologica.
↕ Che la vita consacrata assuma con audacia questo periodo “delicato e faticoso” come kairós di
purificazione ed occasione propizia per ritornare all’essenziale, in modo che la crisi per la quale sta
passando sia una crisi che la ritempri e da essa esca rafforzata nella sua dimensione mistica e profetica. Vita
consacrata che favorisca una esperienza attraente e fondante del Dio incarnato, l’incontro faccia a faccia con
Dio (cf. Es 34, 29) (dimensione mistica) e lavori instancabilmente per la promozione integrale della persona
umana, annunciando il sogno di Dio e denunciando i sogni inumani di tanti uomini sull’uomo (dimensione
profetica); una vita consacrata che senta e trasmetta la passione per Dio e la passione per l’uomo.
↕ Una vita consacrata vissuta radicalmente e senza protagonismi, in comunione e complementarietà, con
apertura e disponibilità, senza timori e rigidità, aperta allo Spirito che “soffia dove vuole” (Gv 3, 8), cambia
il cuore, ci libera dalle nostre paure, frustrazioni, delusioni, ci spinge verso gli altri e ci conduce a una stretta
unità tra l’essere e l’agire, tra ciò che è personale e ciò che è comunitario.
↕ Una vita consacrata che sia testimone di Gesù Cristo mediante una vita di povertà che non abbia bisogno
di molte spiegazioni, vissuta in chiave di solidarietà, comunione e giustizia, in una vita semplice e modesta,
con un celibato per il Regno che ci faccia affettuosi e vicini ma senza attaccamenti, integrati, armoniosi,
disponibili e gioiosi; con una obbedienza che sia una nuova alternativa di vivere la libertà e pertanto ci renda
sempre più liberi, responsabili e adulti, con una vita fraterna in comunità umana e umanizzante, con una
missione coraggiosa e audace a favore di ogni uomo, specialmente di quelli che fanno parte della cultura
degli scarti umani, con una vita, insomma, immersa nello Spirito di Dio.
↕ Una vita consacrata, infine, che abbia cura della qualità evangelica della vita dei consacrati, senza mai
cedere alla tentazione del numero e dell’efficienza (CdC 18).
A modo di conclusione
La vita consacrata ha davanti a se molte sfide per vivere il presente con passione e abbracciare il
futuro con speranza. Il Santo Padre, il Papa Francesco, ci ricorda che le sfide sono per affrontarsi. Lui stesso
ci ha messo davanti alcune: Una vita consacrata nella quale mai manchi la gioia, una vita consacrata che
sveglie il mondo, una vita consacrata esperta in comunione, una vita consacrata in “salita”, una vita
consacrata in discernimento costante, che si interroghi sempre su quello che Dio e l’umanità gli chiedono in
questi momenti42.
Di fronte alle paure, allo scoraggiamento, alla tentazione di fuggire, il Papa Francesco ci ricorda che
non siamo soli e che anche a noi il Signore ci assicura: “Non aver paura… perché io sono con te per
proteggerti” (Jer 1, 6)43. Con questa certezza ascoltiamo il Signore che ci dice: Vita consacrata, alzati e
cammina.
42
Cf. Papa Francesco, Lettera Apostolica, II.
Cf. Papa Francesco, Lettera Apostolica II, 2.
43
10
Fly UP